Какие это ощущения-цепляясь совокупности?

Это реальное зрение, слух, обоняние, вкус, тактильные ощущения, идеи или ощущения, на их основе.

+526
razor179 2 окт. 2019 г., 7:56:19
34 ответов

Шаг 1: Какой-то человек причиняет мне боль

Шаг 2: допустим, я останусь нейтральным по отношению к боли, боль не вызывает у меня печаль, и я не чувствую даже малейшего чувства неприязни к этому человеку — все потому, что я знаю, что боль непостоянно и не

Шаг 3: так в том и дело, я должен принять меры против этого человека, как и вопрос причины и следствия - или нет - или что бы Будда делать в подобных обстоятельствах

+960
tannoreth 03 февр. '09 в 4:24

Сухая, как Пити являются психические факторы. Телесные неприятные или приятные ощущения domanassa и somanassa.

Если вы хотите погрузиться глубже в психические состояния и их сопутствующие факторы вы, возможно, захотите, чтобы прочитать Абхидхаммы. Бесплатную PDF-версию можно скачать здесь.

+947
Bold 3 июн. 2012 г., 20:18:23
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Дхаммы, как и все религии (повторной привязки) использовать для привязки человека к определенной цели. Дхамма Будды обеспечивает с помощью мантию, чтобы привязать к Undinding.

Невозможно двигаться дальше без прочную привязку, т. е. Nissaya, Upanissaya.

Только ни-СЕХА-ни-asekha (wordlings) или asekha (архаты) без Nissaya. Кулак вместо того, чтобы сильный Nissaya к болезни, старости и смерти, облигации Сансары. В "СЕХА", один на тренировке, обладает твердой облигаций для завершения пути.

Как благочестивых мирян, но также монахов в традиционных странах говорят: "когда вы встречаете кого-то, трудно встретить (очень благородный, продвинутый монах), сделаю все, что возможно, что вы не потеряете его, даже если он скинет вам вряд ли выключено, и на."

Число упасака указал на некоторые вещи, цитируя коммерческих стратегий. Те, может быть найден в Санга-vatthu, узы братства и с тех пор также используется для привязки для более низких целей. На самом деле эта реклама, направлена на увеличение, стратегии главных причин, почему мудрый бы не жить под этим, как правило, по отношению к миру. Самый высокий четыре вида помочь пойти совершенно против желания человечество и поэтому не будут необходимый в обществе без веры даже и много неблагодарность по отношению к реальной помощи.

Как всегда, вопрос не менее идти в направлении построения сообщества или как лучше помогает, Но зная "мне нужна помощь" как отправная точка, а некое сообщество, где, как утверждают те тенденции обитает, должен быть всегда только на время.

Есть много советов нашла в Виная (начиная предоставляя Лучший жилой, услуга, Предоставление спец...) и множество правил в отношении уважения также указывают на проблемы важны. Люди dhammic-сообщества, желая увеличить шагами к освобождению, в первую очередь, должна всегда держать мысль: "Пусть те, более продвинутые в средства к освобождению, более раскрепощенными, скоро придет.", в виду.

Если ссылки ясно, 1. что можно было бы нуждаться в помощи более продвинутых, 2. хорошее желание такое сохранится, если это так, то он будет достоин того, чтобы разработать более здесь. Если нет, то чем это будет пустой тратой времени.

Обратите внимание: что это не дано торговли, обмена, stackes... для мира, но освобождение.

+936
name name 8 июл. 2019 г., 15:49:19

На начальных этапах выращивания отвращение к вредной нормально, можно сказать даже критическое.

Есть множество примеров в каноне пали, предполагая, что культивирование отвращения к нездоровых, многие из них вращается вокруг выращивания брезгливости с телом, как противоядие от похоти:

Так как ваше восприятие искажено,
Твое сердце от страсти пылает в огне.
Следы красоты вы должны избегать,
Связана с похотливой тоски и желания.


Ваш ум однонаправленным и собраны,
В видя испорченность следует культивировать.
С осознанности, направленной на теле,
Обитаю часто в брезгливо о нем.


Но и в более общем плане:

Сделав умственные действия, вы должны размышлять о нем: 'это психическое действие я сделал — это сделал привести к собственной скорби, в страдание другим, или как? Она была неискусная психическое действие, с болезненными последствиями, болезненными результатами?' Если, поразмыслив, вы понимаете, что это привело к собственной скорби, в страдание другим, или обоими; это была неумелая психическое действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, то вы должны расстраиваться, стыдно, & отвращение к нему. Обидно, стыдно, & отвращение к нему, вы должны проявлять сдержанность в будущем.

На середнячок этапов, после отделения от грубого неблагих качеств (привычных тенденций) было сделано, выращивание отвращение подставляется для разведения радости:

Просто, как если бы умелый мерето в турецком городке Батман или мерето в турецком городке Батман ученик хотел залить порошок ванны в латунный таз и разомните его вместе, посыпая его снова и снова с водой, так что его мяч ванна порошок — насыщенный, насыщенный влагой, пронизанный изнутри и снаружи — тем не менее, не потек, просто так, преподобный пронизывает, наполняет и наполняет этот самый организм восторг и счастье, рожденные [направленной мысли и оценки на один успешный] вывод [от чувственности, от неблагих].

А затем на более поздних стадиях культивирования радости (а потом невозмутимость) заменяется выращивания разочарования:

... что он продолжает культивировать разочарование касается формы, то, что он продолжает культивировать разочарование в связи с ощущением, что он продолжает культивировать разочарование в отношении восприятия, что он продолжает культивировать разочарование в плане выдумки, что он продолжает культивировать разочарование в отношении сознания.

Из Kimattha Сутта:

Ананда: "а какова цель разочарование? Какова его награда?"
Будда: "разочарование есть бесстрастие своей целью, бесстрастие, как его наградить."
В: "А какова цель бесстрастия? Какова его награда?"
Б: "бесстрастие есть знание и видение освобождения как его цели, знание и видение освобождения, как его наградить.


Ананда, умелые достоинства свобода от угрызений совести, как их цели, свободы от угрызений совести, как их наградить. Свобода от угрызений совести и радость как свою цель, радость, как свою награду. Радость и восхищение своей целью, восхищение своим вознаграждением. Восхищение имеет спокойствие в качестве своей цели, спокойствие, как свою награду. Спокойствие и радость, как свою цель, удовольствие, как его наградить. Удовольствием концентрация ее цель, концентрации в качестве его вознаграждения. Концентрация знания и видения вещей как они есть в действительности , как его цель, знание и видение вещей такими, какими они на самом деле являются его вознаграждением. Знание и видение вещей как они есть на самом деле и разочарование в своей цели, разочарование, как его наградить. Разочарование и бесстрастии своей целью, бесстрастие, как его наградить. Бесстрастие есть знание и видение освобождения как его цели, знание и видение освобождения, как его наградить. Таким образом, Ананда, умелые добродетели приводят пошаговую инструкцию для осуществления arahantship.

Эти разочарования и бесстрастие рождается "знание и видение вещей как они есть на самом деле" - это самый конец пути:

Татхагата — достойный один, правильно само-пробужденный, кто от разочарования в форме, от бесстрастие, от прекращения, из-за отсутствия цепляния (по форме и остальные из пяти скандх) выпущена — считается по праву собственн-проснулся.' А различение-вышел монах — кто от разочарования в форме, от бесстрастие, от прекращения, из-за отсутствия цепляния (по форме и т. д.) выпускается, называется 'различение-отпустили.

Как только "знание и видение освобождения" была достигнута, нет культивирования на всех:

Тот, кто зависим и колеблющихся. Тот, кто независим и не колеблется. Нет шатаний, там спокойно. Там спокойно, нет тоски. Нет тоски, нет прихода или ухода. Нет прихода или ухода, нет смерти или вследствие. Отсутствие ухода или в результате, нет ни здесь, ни там, ни между двумя. Это, просто это конец стресса.

И, наконец, полное освобождение:

Любой форме (и остальные пять скандх), по которому одна описывающих Татхагата бы его описать: что Татхагата покинул, его корень уничтожен, сделан как Пальмира пень, лишенный условия развития, не суждено возникнуть в будущем. Освободившись от классификации (формы и т. д.), Vaccha, Татхагата глубокая, безграничная, трудно понять, как море.

+910
Jordan Richman 28 июн. 2017 г., 14:16:30

По словам Вики гневных божеств являются представлениями негативной Каммы. Он говорит, что гневных форм внешнего вида на самом деле означало, чтобы привести существ к просветлению.

В буддизме, гневных божеств, просветленных существ, которые берут на себя гневные формы для того, чтобы привести живых существ к просветлению. Они являются отличительной особенностью иконографии буддизма Махаяны и тибетского буддизма и других традиций Ваджраяны, в частности. Гневное божество часто альтернативой проявление Бодхисаттвы или другие обычно спокойный рисунок, делая представления всех человеческих пороков и злодеяний. Правда, чтобы их имя, в Тибетском искусстве, гневных божеств представлены в виде страшных, демонических существ, украшенные человеческие черепа и другие кости украшения.

Гневным (или ужасающих божеств) являются представлениями негативной кармы, точно так же, как мирные божества являются представления о позитивных Карм. Символом божества является капала, половина череп, наполненный кровью.

Однако это не дает ответа, что гневные Будды, но если проследить мысль дальше, можно предположить, что гневная форма Будды может служить той же цели, божеств гневных выступлений.

Вот еще одна очень интересная цитата о гневных формах:

Гневные Формы

Люди, которые не привыкли к "языку" тибетских буддийских изображений часто удивляются, чтобы увидеть гневных божеств впервые.

Одна категория из них-херук, класс божеств Ваджраяны, таких как Чакрасамвары, полу-гневное с пугающим, даже грозным, особенности. Они представлены в виде частично обнаженной верхней одежды из человеческой кожи и шкура тигра вокруг бедер. Они имеют 5-череп головной убор и носить костяные четки, посох или трезубцем и дамару (барабанчик лепешки), как индусский бог, Шива. Херук описаны в Тибетских книги как красивый, героический, впечатляющие, суровый и величественный.

Джудит Симмер-Браун, Дакини теплое дыхание: женский принцип в тибетском буддизме (Бостон и Лондон: паб Шамбалы., 2001,) 154-156:

"В heruka (трак-Тунг) - это мужские божества, гневные или semiwrathful, который представляет собой динамичный сострадания и искусных средств в тибетские тантры. В heruka следы его происхождение к той же добуддийской традиции Индии, дакини, в дружинах гневных Шива или Махакала, в котором он служил страшный демон.

Heruka буквально означает "кровопийца", и в тантрических буддийских установка это относится к питью крови себялюбием, сомнения и двойственные путаницы.* Тантрический толкование термина heruka получает дополнительный смысл: его природа вне обычных причин и следствий, существование и дуальность. Он является высшим выражением бескорыстной лучисто качеств ума. Выпив кровь, heruka испытывает блаженство. Он бесстрашно на дому в могильнику, и под его взглядом она уже не просто гробы-это дворец.

"В heruka изображен с девяти классических настроений (Kartap ГУ), который дает подсказки о своем проявлении. Говорят, что он обаятельный, с ослепительной украшения; храбрый, позирует и напыщенный; угрожая, с закатыванием глаз и гневные гримасы; смеясь, хриплым "ха-ха"; свирепый, со смехом, что издевается, "привет, привет, Хум, Пхат"; Грозный, стиснув зубы и потрясая оружием; сострадательный; с налитыми кровью глазами и сияющей кожи; возмутительно, с разинутым ртом и щелкая языком; и спокойная, нежно глядя на кончик своего носа.** В heruka воплощает горы, как присутствие просветленного мужского принципа в буддизм Ваджраяны с его жесткой, сытный и нежный качеств".

Они также упомянуть некоторые из атрибутов гневного божества:

Некоторые из атрибутов (символический реализует) орудуют Dharmapalas, таких как Махакала и другие проявления гневных могут включать:

Меч (т. рцэ-mdun, санскр. Кхадга) символизирует мудрость, знания или способности преодолевать заблуждения и препятствия.

Флаги, штандарты и знамена (санскр. dhvaja), которые представляют собой победу буддийского учения за бред.

Слон стрекало или анх (санскр. ankusa) для укрощения желаний.

Копья (т. mdun), что исправить или придавить.

Молоток (Санскр. mudgara) или клуб Булава (санскр. гада), что раздавить оппозицию.

Лук (Санскр. Рипа) и стрелы (санскр. Сара): действие на расстоянии.

Персонал Ваджра (санскр. vajradanda)

Трезубец (т. рцэ-gsum, санскр. trishula), символизирующих три драгоценности.

Лассо (Санскр. Паша), что сдерживает негативные силы.

И наконец, вот интересный короткий текст о "мирных и гневных форм" и ссылку на другой вопрос-сайт , где человек спросил о гневных божеств. Вы можете найти здесь ответы на некоторые вопросы. Надеюсь, что это помогает. Это был очень хороший вопрос. Я ничего об этом не знал, а теперь узнал много исследовал тему.

+871
Nakel 4 мая 2010 г., 8:28:50

Актер-это micchā-vācā из micchā-ājīva в 8-mijjhā-Магга, искушался-kammapatha-преступление карьеры, что Будда сказал "возрождается в аду", потому что это 7-й из 10 мукусала kammapatha, samphappalāla-akusalakammapatha. И что mijjhā-ājīva является неправильный заработок в vanijjasutta (английский перевод).

Актер/певец карьера является прямой помехой карьеры для медитации, потому что 8 раз путь требует правильная речь и правильное действие права карьеру сначала в качестве adhi-sīla (наблюдать-практики, что является важной основой медитации-практики, более высокий уровень практики).

+869
anydoby 8 апр. 2010 г., 10:39:47

Как последователь Будды, я верю в Сансара, бесконечный цикл смерти и рождения, который прекращается только с прекращением желаний. У меня много друзей, которые из разных конфессий, которые не верят в это. Они строго верят в одну жизнь, и после этого Судный день, когда Бог возлагает ответственность каждого за то, что они сделали во время жизни.

Смысл, который я использую, чтобы поддержать мои претензии в том, что мы все рождаемся разными, одни бедные, богатые, здоровые, больные и так далее. Но они счетчик спорить, говоря, что это все Божье испытание. Если вы богаты, они это либо награда, либо испытание, чтобы проверить, если это право используется, жить хорошей жизнью и согласие с Волей Бога. Если кто-то беден, это тоже испытание от Бога. Хотя у меня есть некоторые моменты в контр аргументировать я так и не смог дать убедительного ответа.

Мое намерение состоит в том, чтобы не конвертировать их и подорвать их веру в Бога. Но было бы неплохо, если бы я мог избавить их от некоторых бредовых идей, что они есть, так что со временем они понимают, что такое жизнь на самом деле. Как я могу это сделать?

+858
JanisE 1 мар. 2019 г., 20:57:30

Вы не следовать чьим-то указаниям, чтобы стать Буддой. Это даже противоречит определению. :) Buddhavamsa содержит хорошее описание парамит. Вы можете развивать ум в соответствии с этим, но нет никакой гарантии, что вы достигнете цели, пока ваше устремление проверена другим Будды. Maithriya Будда-последний Будда появится перед концом света. Тогда многие эоны пройдет мимо, где будут Pacceka Будд. Так что вам придется подождать в течение неопределенного длительного периода, если вы хотите стать Буддой.

+837
telemachos 30 дек. 2018 г., 10:02:46

Я сомневаюсь, что законы Камма могут быть согласованы с законами эволюции по многим причинам, таким как:

(1) буддизм только предлагают хорошие результаты приходят от хорошая Камма. Буддийские законы Камма не о биологическом выживании и эволюции, но и о психологической счастье и страдание.

(2) где, как эволюция по Дарвину (я предполагаю) будет предлагать и хорошие поступки (например, любовным выключен-пружина; жизнь в гармонии с окружающей средой) и плохие поступки (например, убиваем, воруем, насилуем и/или врет/обманывает при необходимости) способствуют выживанию и, таким образом, эволюция.

(3) Верховный практики и цель буддизма (Благородный Восьмеричный Путь) результаты в безбрачие и не-воспроизводство, таким образом, уменьшение генофонда просвещения генов (Дхамма дхату).

(4) буддизм государств полностью просветленным существом или араханта завершил духовной эволюции человека, где, как дарвинизм (я предполагаю) не дает каких-либо завершения или выполнения эволюции.

(5) короче говоря, буддизм-это духовная эволюция, а дарвинизм-это биологическая эволюция, т. е., миль друг от друга.

+774
user3142903 22 авг. 2012 г., 13:02:10

Когда я говорю, "найди учителя" я просто имею в виду, не полагайтесь на свое понимание одних книг. Пошел на резидентов буддийский мастер из любой деноминации, как учение Тхеравады монах или мастером Дзэн или тибетскому буддизму мастер (Ринпоче). Они обычно находятся в храме (или частной резиденции превратился в храм) и мало городов, сформированных вокруг них. Поговорите с ними, повесить вокруг них, и проверить свои выводы в отношении их. Чаще, чем не хватает реализации, по крайней мере, проверить, где вы, очевидно, ошибаются и указывают на белые пятна.

Иногда они делают лекцию, как учителей, или вопросы и ответы - а в другой раз они строят личные отношения со студентами и стать наставниками. Ожидаемо, глубина варьируется.

Как для диплом, хорошее эмпирическое правило, чтобы предпочесть кого-то в традиции, которые могут указать на их происхождение, тому, кто лишь самозванный (за редким исключением). Они, как правило, имеют некоторые атрибутика и антураж, например, мой мастер дзен был свиток на стене перечисления всей линии учителей вплоть до Будды, не говоря уже о том, что он должен был переделать сарай в традиционном зале для медитации в корейской традиции сон.

Конечно, будучи частью традиции не всегда означает, что учитель хороший и полной реализации. Вы никогда не можете знать наверняка, пока вы учитель сам - но хорошее эмпирическое правило, чтобы увидеть, если они могут вырезать с помощью маски и фуфло и нежно коснуться сердца ученика.

Если вы поиск www.buddhanet.info вы должны быть в состоянии найти кого-то в вашей местности; я вижу в Ваджраяне храм в Арденнах.

Наконец, если у вас нет никого рядом, или тех, кто вам нравится, и может соединиться с, по крайней мере, найти более старший коллега, который может дать некоторые ориентиры и поддержку.

+660
SAnderka 29 авг. 2010 г., 1:48:58

Где лежит грань, за которую формы жизни ОК, чтобы разрушать, а какие нет?

Что (т. е. "какие формы жизни?") может быть не правильный вопрос.

Если вы описываете ситуацию, основываясь на постулате о том, что насилие против ненасилия, то другой способ смотреть на это может быть агрессия против ненападении, и/или агрессии против самообороны.

Например буддисты, как правило, запрещено лгать, но есть следующие вопросы от "Хороший вопрос хороший ответ" на Господин Даммика. В главе о пяти заповедях, один из вопрос, Должны ли вы лгать убийцу, чтобы предотвратить их от убийства. Его ответ был,что

"Если бы вы сидели в парке и в ужасе человек побежал мимо вас, а затем несколько минут спустя другой мужчина с ножом в руках подбежал к вам и спросил вас, если вы видели, в какую сторону первый человек ушел, вы бы сказать ему правду или соврать ему?"

"Если бы у меня были веские основания подозревать, что второй человек собирался нанести серьезный вред первое, что я бы, как умный заботливый буддист, без колебаний солгал. Мы уже говорили, что одним из факторов, определяющих, является ли поступок хорошим или плохим, это намерение. Намерение спасти жизнь во много раз более позитивные, чем говорить ложь-это негатив в подобных обстоятельствах. Если врет, пьет, или даже воровать означало, что мне спасли жизнь, я должен сделать это. Я всегда могу загладить свою вину за нарушение этих, но я никогда не может принести жизнь после того, как он ушел. Однако, как я уже сказал, Пожалуйста, не принимайте это в качестве лицензии, чтобы нарушать заповеди, когда это удобно. Заветам следует практиковать с большой осторожностью и только ущемлены в крайних случаях".

Я могу попытаться доказать, что разница между убийством-в-мышь и убить--солитера сценарии не "форма жизни", а разница между агрессией (против мыши) и самообороны (против ленточными червями).

Убить мышь-это форма агрессии ("я ненавижу тебя, я убью тебя"). Убийство ленточными червями (точнее говоря, лекарствами собственного тела на его болезнь) - это, пожалуй, лишь форма самообороны, а не агрессии-возможно, это то, что делает разницу.

Вы можете возразить, что мышь в доме-это самооборона тоже, однако ИМО (атакующий-в-дом) отходит все дальше от обороны-из-себя: Возможно, тебе следовало бы подумать, в вашем доме, "это не мое, это не я, это не мое." и поэтому не пытаюсь защищать его, как если бы он был самим собой.

Тот факт, что мышь находится в режиме "дом" подразумевает, что ты дома-держатель или мирянин, и поэтому есть много социальных обязанностей. Что, если это не глисты в тебе, но в твой родитель, ребенок, друг и т. д.?

Я не хочу сказать, что это умно, чтобы убить глистов, но может ненападении (не убивайте мышей) против самообороны (принимать лекарства) - это способ отличить эти два сценария.

Еще одно соображение, если вы убьете сегодня мышь, то что вы будете делать завтра? Вместо этого вы могли бы предпочесть, чтобы сделать ваш дом мыши-доказательство, или, возможно, хранить продукты и одежда в Мыши-контейнерах.

Аналогичным образом, если вы устраните сегодня солитером, то что вы будете делать завтра? Я посмотрел в предисловии к Винаи, чтобы видеть, видел ли я там каких-либо инструкций о паразитах: и не найти их. "Чистка" - это разрешенный вид медицины для чего это стоит. Однако есть несколько инструкций в Виная: о сохранении себя в чистоте и о еде приготовленной пищи.

+609
Manofsusy 13 июн. 2017 г., 11:59:11

"- Джана" само по себе "царство Брахмы" поэтому ум должен иметь плавучесть & Метта, если она разработана подлинной "Пити & сухой". Этот "Метта" от И же, как и естественного развития любви и не сужу, необходимых для саморазвития Анапанасати. Другими словами, нет необходимости отказываться от Анапанасати развивать Метта. -Это определенно любовь к самому себе, необходимые для разработки Анапанасати, должен также естественным образом проявляться внешне внешне. При этом, рассматривая мир с яркостью и плавучесть не изменится всеобщей глупости & мрачность мира. Если в голове Метта плюс мудрость, он рассматривает внешний мир как комедия - 'Корабль дураков'. С ума, мудрости не имеет нереалистичные ожидания по отношению к миру, у него нет оснований для ненависти. Не ненависть Метта.

+607
Foomsy 10 февр. 2011 г., 6:23:38

Для "большой разницы", мы должны увидеть, как Эллен Лангер и Будды термин "осознанность" (и "безалаберность", когда это помогает).

Эллен Лангер пишет следующее:

  • "Осознанность включает в себя две основные стратегии для улучшения здоровья: внимание к контексту и внимание к изменчивости"

  • "Чем больше мы помним, тем больше мы можем создать условия, в которых мы в"

  • "Создание новых категорий, как мы увидим на протяжении этой книги, это памятуя деятельности. Безалаберность, когда мы полагаемся слишком жестко на категории и различия, созданные в прошлом (мужской/женский, старый/молодой, успех/неудача)

  • "В характере о'Кутузов, мы можем найти изображали главными качествами учитывая состояние бытия: (1) создание новых категорий; (2) открытость новой информации; и (3) осознание перспектив"

  • "Чем больше мы понимаем, что большинство наших представлений о себе, других, и предполагаемых ограничений в отношении наши таланты, наше здоровье и наше счастье было бездумно принятых в более раннее время в нашей жизни, тем больше мы открыты к осознанию того, что это тоже может меняться. И все мы должны сделать, чтобы начать процесс, чтобы помнить"

  • "Очень простой и бессмысленные ошибки, которые мы часто делаем это, чтобы взять имена мы даем продукты/вещи как вещи сами по себе"

Что она ставит большое ударение на категории и возможность работать с разных точек зрения, на внимание к изменчивости, она пишет:

"Когда люди находятся в депрессии, они склонны полагать, что они находятся в депрессии все время. Учитывая внимание к изменчивости показывает, что это не тот случай

Наконец, я не видел ее, говоря о медитации другие, чем предполагая, что это "лишь инструмент для достижения postmeditative осознанность" - и непонятно, какую технику медитации она имеет в виду.


Теперь, что касается буддийской "осознанность" -- Сати в пали?

Во-первых, само собой разумеется, что Дхамма в контексте сотериологии: станьте навсегда свободным от дуккха (неудовлетворительность), тогда как Лангер касается здоровья.

Но я вижу пересечений. Хотя Сати имеет много различных применений, в нем есть аспект сознания и аспект памяти. Вообще, в сущности, означает "иметь нечто в виду"; кроме того, многие упражнения из Сати в Будда учит в виде:

"Дыхание в длинный, он различает, 'я дышу в длинный' [...] "кроме того, при ходьбе, монах распознает, 'я иду.' Когда стоишь, он различает, 'я стою.' Когда сидит, он различает, 'я сижу'. Когда он лежит, он распознает, я лежу.'

-- Kayagatasati Сутта, МН 19

В другие вены, одна функция из Сати наблюдается как по отношению к Будде, дхамме и в Лангер сочинения: признание перемен. Однако, где Лангер выступают местные полезности от такого признания (например, что удручающее состояние не является постоянным) и останавливается там, в Будде дхамме такое признание включает в себя все эти преимущества и выходит далеко за пределы, стремясь создать непосредственный опыт бренности (аничче) всех явлений, мы приходим к контакту.

Кроме того, разработка Лангера категорий и перспектив не имеет прямого соответствия в дхамме. Его цель, кажется, чтобы быть, как правило, на улучшение критического мышления-и есть доказательства, что это хорошо.

В осознанности Лангер, играть по категориям кажется полезным, чтобы взять один из иллюзорного контекста. Однако, буддист бы продолжить эту фразу словами: "...вкладываю один в другой иллюзорный контекст/категории". То есть, буддисты учат, что есть "непосредственный опыт", представление - без посредников категориях вмешательства -- научившись наблюдать весь процесс ума, с голыми опыт для понимания как психических образований вступают в игру -- при содействии буддийской психологии (пять совокупностей, шесть чувств) и буддийской сотериологической контексте (например. три марки существования: неудовлетворительность, непостоянство, не-я). Этот акцент на детальном наблюдении за ум и разум ум процессы полностью охватывает понятие Лангера гораздо глубже в проблему иллюзорности понятия, делая внимательность Лангера кажется грубым в сравнении с моими глазами.

Наконец, для углубленного лечения minfulness в раннем буддизме, я предлагаю забронировать внимательность в раннем буддизме по цэ-Фу Куан.

+576
Diego Perez 25 авг. 2017 г., 6:37:59

Буддизм
Очень успешных прямых продаж предприятия

МЛМ : владельцы бизнеса, чтобы обеспечить потребителей с подробными продукта является непосредственным объектом И продажах. Эти предприятия будут в различных СМИ, чтобы связаться напрямую с потребителями, традиционные поездки Маркетинговая модель реку, а не через посредников, так что потребители могут купить непосредственно из исходной предприятия или стать Член.

Основатели, просто хотел поделиться радостью понимания, никто не думал, что существа, корень и квалификация уже не та, поэтому он распространяется восемьдесят четыре тысячи Дхарма.

Не ставьте Будда, как философия или религия, истинного Будду в своем сердце, как играть в идею, идею понять истинный смысл, что это вечная чистая земля, сердца, часто может быть, мудрость будет расти, наверное в процессе. Много препятствий и трудностей против вас, но что является лучшим способом, чтобы изменить цикл.

+562
olivieradam666 27 нояб. 2011 г., 2:36:09

Как у вас дыхание как объект медитации, и чем больше вы концентрируетесь , там будет этап меньше опыта тела и ума. Это один из прогресс в зависимости от соответствующего лица. В этот момент , на самом деле нет необходимости, чтобы увеличить вашу энергию. Медитация-это не должно быть то, что вы хотите. Это природа вы должны соблюдать осознанно. В противном случае вы не увидите три основных Anacca факты, дуккха, Анатта. Если вы идете на медитации дыхание осознанно, она станет все более и более тонкие и исчезать, приходить снова и снова, как, что. Эти этапы вы будете наблюдать в медитации. Поэтому старайтесь делать и не пытаться изменить его.

+523
user42893 3 янв. 2012 г., 21:55:29

Помните, концентрация разделение Благородный Восьмеричный Путь состоит из правильное усилие, правильная внимательность, правильное сосредоточение.

Благородный Восьмеричный благородный путь не указать конкретную практику для получения памятуя концентрации до тех пор, пока они согласуются с учениями. Вы можете получить правильное сосредоточение от сидячей медитации "дзадзэн" или вы можете повторять сутры, или вы можете сделать медитацию при ходьбе. На самом деле за Чан практик/ Дзен они стремятся поддерживать правильное усилие, правильная внимательность и правильное сосредоточение в каждый момент, в каждую мысль. Некоторые методы легче, чем другие, однако для того, чтобы получить концентрации, вот почему медитация сидя-это, как правило, решающее значение, поскольку это позволяет избежать отвлекающих факторов.

Подведем итоги:

Правильное Усилие

"И каково, монахи, - это правильное усилие?

[я] "есть случай, когда монах порождает желание, начинаниях, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает свое намерение ради не возникающие злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.

[второй] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & проявляет свое намерение ради оставления злых, неумелых качеств, которые возникли.

[иии] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает свое намерение ради возникших умелых качеств что еще не возникло.

[Ив] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает своих намерениях на обслуживание, номера-запутанности, увеличить, полноте, развития и кульминации умелых качеств, которые возникло: это, монахи, называется правильным усилием".

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-vayamo/index.html

Правильное Памятование

"Один думает отказаться от плохого зрения и войду и буду пребывать в право взгляд: это правильная осознанность...

"Один думает отказаться от неправильного решения и войду и буду пребывать в право решения: это правильная осознанность...

"Один думает отказаться от неверной речи и войду и буду пребывать в право речи: это правильная осознанность...

"Один думает отказываться от неправильных действий и войду и буду пребывать в право действие: это правильная осознанность...

"Один думает отказаться от неправильных средств к существованию & войду и буду пребывать в правильный образ жизни: это правильное памятование..."

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-sati/index.html

Правильное Сосредоточение

"Вот что, монахи, является благородное правильное сосредоточение с его поддержка & условия? Любой единством ума оборудованы эти семь факторов — правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, & правильная внимательность — это называется благородное правильное сосредоточение с его поддержки, необходимые условия".

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-samadhi/index.html

Пока Благородный Восьмеричный Путь практикуется, памятуя концентрации можно и для Jhanas также известный как Чан или Дзен можно. Поэтому мириады практика буддизма ведут к одному и нет никакого разделения. Можно скрабом очистить пол и умственную концентрацию, чтобы испытать радость и мир в своем сердце. Или вы можете повторять священные писания, проводя сложные мудры.

В теории, Благородный Восьмеричный Путь, должно быть, практикуется все школы буддизма-и, следовательно, 'Чань/Дзен' практикуют все школы буддизма независимо от их названия может быть. Однако, как правило, есть монахи и школ, которые не знают, что они делают и тратят свое время обсуждая философские понятия в Писании или храм, как бизнес и не культивирует себя, а не практики Дхармы. Даже в Чань/Сеон/Дзен школы в Китае/Корее/Японии есть люди, которые упустил из виду, что 'Дзен' На самом деле означает, и занимался бессмысленным умствованием. Как долго вы знаете как это работает вы можете увидеть на практике везде и не путать по поверхности явлений.

+406
LOrne Shantz 28 окт. 2016 г., 3:45:35

Я считаю Калама Сутта дает понять, что люди не должны слепо следовать любая вещь

Это не рекомендуется вслед слепо буддийским заповедям ,люди должны думать, какие действия лучше для всеобщего блага и сделать это. Если убийство террористов может спасти 100 человек застряли в конкретной ситуации , я думаю, что лучше для общего блага. ...

+395
JimNicholson 3 февр. 2015 г., 9:27:39

ОП: есть ли у животных эмоции как у нас, или они чувствуют эмоции на инстинктивном уровне только?

Даже среди людей, некоторые из них более глубоко заблуждаешься по незнанию, чем другие. Некоторые люди могут быть легко обучаемы, а другие тяжело тренироваться. Это можно увидеть в Кеши Сутта.

Среди животных можно найти чисто инстинктивных животных, как комары, в то время как другие животные, такие как собаки могут испытывать эмоции немного более, как люди могут. Анчоус почти инстинктивной и не подозревая о присутствии человека. Но дельфины могут общаться с людьми и показывать более сложные эмоции. Дельфины и собаки также могут быть обучены, в отличие от анчоусов и комаров. Это показывает, что некоторые животные меньше заблуждений, чем другие.

ОП: что делают животные отличаются от людей по своим плоскостям существования?

Люди, как правило, имеют гораздо больший интеллектуальный потенциал и ясность ума, чем животные, и это позволяет им иметь возможность понять Дхамму. Даже тогда, некоторые люди, особенно те, которые совершили тяжкие преступления, как убийство собственных родителей, не сможет полностью постичь Дхамму.

ОП: как животное может выйти из своей плоскости? Это отработкой Камма страдания?

Это, кажется, очень редки, потому что это очень тяжело для животных, чтобы преодолеть их заблуждения.

От ЗП 56.120-122:

“... живых существ, которые умирают как животные и перерождаются как люди немногие, а те, кто умирают как животные и перерождаются в аду, или царство зверя, или царство Духа много”.

Как животные могут избежать своей ситуации не очень понятно в suttas.

ОП: как эволюция работы с точки зрения животных/людей я слышал, что он работает с буддизмом?

Будда учил о побеге страданий путем тренировки ума. Он не очень заботиться о космологии или биологии, которую он считал неважным на пути к прекращению страдания (см. притчу об отравленной стрелы). Даже учения, которые, кажется, говорить о биологической эволюции, скорее всего, метафорически.

+389
Limbu 12 мая 2018 г., 15:19:41

Четвертая благородная истина гласит, что путь к прекращению страдания-это Благородный Восьмеричный Путь.

  1. Вид справа
  2. Право решать
  3. Правильная речь
  4. Правильные действия
  5. Правильные средства к существованию
  6. Правильное усилие
  7. Правильное памятование
  8. Правильное сосредоточение

1 и 2 являются основой мудрости. 3, 4 и 5 являются основой для добродетели, 6, 7 и 8 являются основой медитации.

Это очень общий набросок пути к нирване. Вы должны быть осторожны людей, которые дают простое точное описание с обещаниями результаты как "просто следуйте моей практике за 10 лет и вы будете почти просветленный".

+358
Abyd 20 окт. 2011 г., 20:01:38

Вы должны рассмотреть следующие

Изменить свой подход

В буддизме Махаяны акцент на искусные средства, сидячая медитация-это не только практика, есть множество других практик Дхармы, которые вы можете сделать, построить свою базу заслуг первого. Вы могли бы сосредоточиться на повторении конкретный отрывок или мантры, это позволяет ваш ум сосредоточится на чем-то, и вы, естественно, увидите учитывая концентрацию возникают через эту практику, даже не пытаясь сесть.

Вы могли посещать богослужения, стараться участвовать в любой группе, скандируя при наличии - Тхеравада-это, насколько я знаю, не доступен для мирян в этом случае. Но есть много Махаяны буддийских храмов этой группы предлагаем пение с мирянами.

Вы могли бы предложить, чтобы помочь очистить храм, чистка также является мощным практике памятуя о концентрации, если вы можете сосредоточиться на том, что вы делаете. Дзен монахи могут делать по дому, как уборка и еще опыт Дзен Также известный как-Джана. Они блаженно и осознанно выполнять задания, которые нужно выполнить. Идти вперед и добровольцев! На самом деле, просто участвовать и наслаждаться сообщества, вы узнаете нечто!

Вы можете практиковать предлагать милостыню вашей общине монахов, давая большой практики Dāna и порождают умелые умственные качества. На самом деле, прежде чем пытаться сосредоточить свой ум на медитации сидя, старайтесь культивировать положительные качества, как любовь, добро и избегать отрицательные, такие как гнев в вашу повседневную жизнь.

Как вы строите ваши заслуги, вам будет легче сидеть, потому что ваш ум будет, естественно, начинают успокаивать.

Знайте, что ваши усилия делает разницу

Да на практике это, конечно, лучше, но даже одно-единственное изменение мышления будет иметь значение, как бы ни мала. Утешаться этим. Есть некоторая уверенность в том, что даже когда вы, кажется, не быть 'то' по крайней мере, вы не делаете что-то вредное, и это уже приносит свои плоды, и если вы не наступал, по крайней мере, вы не скатываетесь к еще большим страданиям.

И ваши действия в конечном итоге создать причины и условия, благоприятные для дальнейшего вашего пути, будь то потребуются годы или периоды жизни. Есть какая-то вера.

+285
PidePython 7 июн. 2015 г., 11:18:40

Мой ответ для вас таков.

Вы говорите, что "никто не может заменить меня в качестве водителя". Как может то, чего не существует заменить? Что бы заменить? Как может нечто несуществующее заменить?

Вы также упомянули, Вы должны "перестать думать об управлении жизнью, перестать думать вообще". Если нет мыслитель существует, чего ты боишься связать с?


Ваш язык означает, что вы признаете себя существовать. В буддизме, отсутствие собственной личности обычно не рассматривается как не-существование собственного "я", но его относительности.

Итак, вы можете спросить себя: какая разница между вами, и этот автобус называется жизнь? В чем разница между вами и этими людьми, которые могли бы заменить вас?


Если никто не существует, кто живет несамостоятельным? Я бы посоветовал, что еще одним интересным созерцанием можно заниматься, чтобы спросить: Что такое личность? Кто это? Прежде чем утверждая, что самостоятельно не существует, попробуем рассмотреть, что собой представляет. Это ты? Это автобус жизни? Это его мысли?

В какой-то момент, может быть, я подозреваю, что допрос и допрос несамостоятельным могут показаться похожими. На данный момент, будь то идея что-то или нет-что-то возникает, что он будет, он возникнет, как то, что есть на самом деле.

+279
Diego dos Santos 2 дек. 2016 г., 22:34:22

За свою жизнь я понял, что мое поведение всегда был настроен к точке, желая внимания и проверки. Много раз он тонкий, нравится, как я двигаться и говорить. Но иной раз я ловлю себя кричать на неуместные шутки и иногда веду себя глупо, вроде комик вещь. И уверен, что люди смеются, но много раз я чувствую, как будто я не был честен сам с собой, когда я действовать таким образом. И иногда вспоминаю, что "блин, такой тупой".

С другой стороны, когда я пытаюсь контролировать себя (как помнит), я стал совершенно тихим и замкнутым. Почти как у меня 2 крайности - молчание и диковинный.

Разве Будда не говорит ничего об этом? Мысли?

+271
MVP 27 сент. 2018 г., 7:03:18

Гелугпинский Лама Рим говорит, что тот, кто практикует на благо и в этой жизни в одиночку, даже не практикуя Дхарму -- минимальная Дхармического мотивация для достижения лучшего перерождения (и есть два уровня выше, то, что я не волнует). Вот Pabongka Ринпоче освобождение в ладони (мудрость пабы, Kindle издание, расположение 2937; же месте в 1991 бумажное издание от мудрости начинается на P. 154):

Разница в наших мотивация делает огромную разницу рода добродетельным кармические результаты мы получим, и в меру сила этих результатов. Предположим, четыре человека читать вместе хвала двадцать один Тарас. Есть бодхичитта в качестве мотива. Другой мотивирован отказ. Третий стремится к лучшему возрождение. Последние только стремится к заботам этой жизни: длинные жизнь, здоровье, и так далее. Хотя все четыре декламировать ту же сумму слов, есть большая разница в какой-то кармический результаты они будут получать. ... Чтение четвертое принадлежало это жизнь и так не была даже Дхармы. И даже было бы трудно у любого из ожидаемого влияния на его жизнь.

Итак, мой вопрос -- люди, покажите мне подобный материал в Палийском каноне, Visuddhimagga или другие тибетские источники. Также в Тибетских линиях, чем другие Гелуг.


Добавлено 11/25-или, это учение Махаяны, и, следовательно, не установлено явно в Палийском каноне. Различие между бодхичитты и отречение, как мотивация, безусловно Махаяны поначалу преподавал в "трех областей" форма в Тибете Атиша в светоч на пути к просветлению. Так что может даже это абсолютно три области преподавания не только Махаяны, но Тибетском того не нашли даже в Атиша.

Если это так, то мне было бы интересно, по крайней мере, найти другие тибетские источники, или услышать, что это строго учение Гелуг.


Еще 11/25-похоже, Цонкапа, Pabongka контра, включает мотивацию для этой жизни только на низком уровне, что делает общую мотивацию для лучшего сансарной жизни не только различие возрождение:

Кроме того, в священных писаниях упоминается множество способов полагания как минимум, а средние и старшие люди. Как лампа Атиша на пути к Просвещение, Абхидхарма-коша Васубандху авто-комментарий (Абхидхарма-коша-bhasya) определяет три типа людей. Среди человек малой мощности, есть действительно два типа — те, кто намерения на эту жизнь и те, кто желает будущей жизни. Однако, здесь я выступаю последней, кого я опознаю как те, кто занимаются безошибочный способ для достижения высокого статуса. (Большой трактат об этапах пути к просветлению, объем один. В Ламрим Ченмо, мудрость пабы, стр. 131-132)

Так что, возможно, это учение на самом деле пост-Гелуг Цонкапа.

+210
sanasan 23 нояб. 2011 г., 16:26:04

"Идеальный" добродетель (когда на основе вид справа, что может быть проблематично с некоторыми "Дзен-вид") - это условие ни угрызений совести, ни раскаяния... счастью, концентрацию ... понимание... освобождения.

При фокусировке на фундаменте, одна работает умный и прямой до совершенства. Один слух тогда учение может plopp.

Хорошие ассоциации/отношения, так что это может сработать.

(Примечание: не даются, чтобы сохранить или дать держать в колесе торговля, обмен, стеки... привязки к мирам, но и для использования в качестве отдыха)

+179
kedai makan s4 21 нояб. 2012 г., 12:54:48

Я ощущаю поток энергии на голову,особенно в храмы, даже после медитации. Я только начал на концентрацию дыхания. Что это?

Не о чем беспокоиться. Некоторые люди испытывают такие явления, когда увеличивается их концентрация. Ее просто знак (nimitta), что концентрация усиливается.

Если вы практикуете медитацию самадхи, то просто верните внимание к дыханию в брюшной полости или у входа в ноздри.

Если вы практикуете медитации Випассаны, то просто обратите внимание на ощущения пару раз и вернуть внимание к животу.

Делать то же самое, если возникает страх.

Старайтесь не увязнуть в ощущениях или их толкования. Что удаляет фокус из практики. Я также рекомендую найти хорошего учителя, который может помочь вам на пути.

+138
Brady Kimball 9 авг. 2013 г., 1:05:32

Буддизм стал религией, которая больше не с обрядов, ритуалов, поклонения иконам, удаление / перенос заслуг и т. д. похоже на то, что происходит в священные места других религий.

Даже есть ли truw интерпретации истинной Дхаммы, содержащиеся в Сутта Питаку-это вопрос. Дхамма Будды-это скорее клиническая оценка нашего существования, образ жизни, философия, чем религия. Так что можно сказать, что есть приземленном уровне и выше мирского уровня к нему.

Это та же история, когда дело доходит до практики медитации. Есть люди, которые достигают ‘anariya jhanas " или " приземленные jhanas путем сосредоточения ума на каком-либо объекте мысли (vitakka), которые приходят свой путь. Это может быть дыхание, объект Касина, или любой другой религиозный символ любой религии, а затем фиксируя ум на этом объекте. Это называется vicara или продолжительного применения).

Для того, кто созерцает ‘Tilakkhana’ в аничче, дуккха, анатта, по крайней мере, в определенной степени, можно достичь Ария jhanas. Это потому, что это созерцание порождает ‘niramisa сухой’ или ‘охлаждение’ с течением времени. Когда один приехал на таком этапе, можно использовать его в kammatthana’ культивировать-Джана. Эти kammatthana не пали такие фразы, как “Итан Итан santhan paneethan, .......” . Дело в том надо знать смысл этих фраз пали. Эти фразы не могут быть использованы просто как объект воспевания, не понимая, о чем идет речь. Даже общепринятое значение слов аничче, дуккха, анатта сомнительна.

Если один делает прорыв и понять истинный смысл этих слов, тогда Дхамма поможет существ, чтобы остановить продолжение в Сансаре. Именно поэтому нет никакой другой философии или религии, что может быть по сравнению с Дхамме, которой учил Гаутама Будда.

+80
user274487 18 мар. 2016 г., 20:24:30

Лично я не имею никакого опыта (я тоже люблю это). В любом случае, как я понимаю, самое сложное-это не Шаг 3, то Шаг 1. Получить четыре Рупа-jhānas. Если вы можете сделать это, я думаю, что 3-ий шаг является относительно легко по сравнению с 1-й один.

Если вы каким-то образом удалось вернуться к прежней жизни, потом назад оттуда считается относительно легким. Перемещение этой жизни предыдущей, - это непростая задача (как я слышал).

Я слышал несколько "Дхамма" разговоры вокруг этой темы и в соответствии с ними, если вы хороший медитатор и если вы можете практиковать медитации большую часть времени, он предложил пару лет (это в значительной степени зависит от вас и вашей прошлой Каммы).

Далее, как правило, буддийские медитации не практикую медитацию, концентрируясь на достижении этих способностей.

+78
Kotanbro 12 апр. 2011 г., 1:38:18

Я слышал, что все будды. Нам нужно для практики Дхармы/учения, чтобы приблизиться к Будде.

+71
BlackTea 3 февр. 2014 г., 5:26:09

Вопросы такого характера можно поставить одну с курса и не выгодно всем. Употребление мяса-это очень чувствительная тема. Существует много различных мнений на это, и каждое может быть правильным до некоторой степени, но они могут не всегда быть мудрым. В этом случае, мы должны отложить в сторону наши личные взгляды и быть достаточно открытым, чтобы посмотреть на взгляды Будды. Это очень важно, поскольку он является Татхагатой, кто знает и видит.

В Suttas и Виная будет нашим источником информации, потому что в 4.180, Будда сказал, что если монах утверждал, что такие и такие были слова Будды, эти слова должны быть по сравнению с Suttas (дискурсов) и Винаи (монашеской дисциплины). Только если они соответствуют Suttas и Винаи они могут быть приняты в качестве слова Будды.

Далее следует решить, что Сутта и Виная мы должны ссылаться? Хотя разные школы буддизма имеют разные трактовки учения Будды, все в целом согласны, что четыре Nikayas (коллекций), а именно, Дигха Никая, Маджджхима Никая, Samyutta Никая, Ангуттара Никая и, и несколько книг Кхуддака Никая, самые ранние подлинные беседы Будды.

Кроме того, в этих ранних книг согласованные с ароматом освобождения, а позже книги иногда дают противоречивые учения. Книги Виная из разных школ буддизма очень близки к Виная Тхеравады. По этой причине, самые ранние Suttas и Виная Тхеравады будет наш источник информации.

+69
Neikon 3 дек. 2010 г., 16:09:46

Есть Сутта, в которой Будда говорит, что вы не должны судить других, так как только он один, как он знает в полной мере людей Камма. Я считаю, что это от долгой беседы.

Вопросы намерении. В Дхаммапада дает 2 противоречивые сообщения, но они на самом деле не так долго, как мы держим намерение в виду:

ОГЯ 76-77: считать его, как тот, кто указывает клад, мудрый Тот, кто видит твои недостатки и укоряет вас. Оставайтесь с такого рода шалфей. Для того, кто остается с мудрецом такого рода, все становится лучше, а не хуже. Давай его увещевать, наставлять, отвлечь вас от плохой замашки. К хорошему, он мило; чтобы плохой, он не.

252-253 ОГЯ: легко видеть это по вине других, но сам виноват, плохо видно. Как мякину одну веет недостатки другого, но скрывает свои, как хитрый Птицелов прячется за ветвями Шам. Тот, кто ищет недостатки другого, кто когда-либо критикующее его Асав расти. Он далек от разрушения Асав.

+53
danseery 17 июн. 2013 г., 16:22:47

Вопрос иллюстрирует пустоту.

Наши привычки нужны только нам определить абсолютно, мы хотим ухватиться за что-то конкретное, но эта привычка бесперспективно в силу взаимозависимого возникновения.

+51
akazuko 4 нояб. 2014 г., 5:46:55

Я познакомилась с моей семьей, который уже умер в моем сне. Он сказал мне что-то плохое о моем партнере. Я должен ему верить?

+46
elena2meet 24 нояб. 2017 г., 16:43:29

"На мой вопрос здесь, есть "видимый мир-это иллюзия или сон" главная тема буддизма?"

Нет, это не главная тема буддизма.

С точки зрения Палийский канон, это тоже не утверждение буддизма, что мир-это иллюзия.

В отличие от основной темы буддизма о природе страдания, природу удовольствия, окончательная свобода от страдания, и чем не сравнимое удовольствие (рождается из Свободы от страданий).

Это видно из сутры, что Будда не стал делать много онтологические высказывания -- высказывания о том "что там" и характер "что-то там". И некоторые люди, кажется, верят, что он воздержался от каких-либо онтологических утверждений, что может навести на мысль, что он рассматривает мир как иллюзию.

В целом, однако, его опасения с миром начинается, когда стимулом является "воспринимается" ... когда чувств устанавливается связь. Природы или реальности того, что лежит за то, что уже почувствовал, не остановился на. Таким образом, вообще говоря, рецептуры мир от Будды с точки зрения чувств.

В Саваттхи Собирать. “Монахи, я научу вас происхождение и кончиной мира. Слушайте внимательно, я буду говорить”.

“Да, учитель” - ответили монахи. Благословенный сказал:

“И каково, монахи, Происхождение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. С контакта как состояние, ощущение, приходит, чтобы быть; с чувство, как состояние, тяга; тяга с условием, цепляется; с цеплянием состояние, существование; существование как условие, с рождением как условием, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние приходят, чтобы быть. Это, монахи, происхождения мира. [...]

“И каково, монахи, ушел из мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. [...]

-- ЗП 12.44

Когда он не игнорировать "внешним миром", вполне возможно, что он может идти в обычных условиях, а не полагание тем, как в "там дом за той горой" (а не как в "этот дом существует и это реально", в онтологическом смысле). Когда он говорит о характеристиках "дом", его акцент, возможно, заключается в том, что воспринимается органами чувств, и его интерес заключается в том, как эти представления влияют на нас.

Чем ближе он подбирается к онтологической вид (то есть когда природа "дом" представляет интерес) может не быть о, пытаясь определить, подлинная природа всего "там" независимого наблюдателя, а о восприятии его, в частности, связанные с тремя характеристиками: быть изменена, это неудовлетворительность, как надежной защиты от всех страданий и, после проверки, показывает отсутствие конечной стабильной сущности.

С другой стороны, он, как известно, "провозгласил Мир с его дэвами, Марой и Брахмой" против тех, кто провозгласил иначе, что утверждение об "объективной реальности". Кроме того, он учил моральный закон, который различает живых существ и не живых существ, которые, кажется, подразумевают некоторых онтологических различий. Но я думаю, что интерес к расследованию не субъективно истинной природы вещей обычно не хватает, когда такие знания не выгодны путь прекратить страдания.

Наконец, так как буддизм рассматривает сознание как смысл (в той же категории, вкус и зрение), то даже во вселенной, где все взаимодействие ограничивается рамками собственного ума, буддизм по-прежнему применяется.

+24
jamesson 25 янв. 2017 г., 15:44:55

Показать вопросы с тегом